مؤتمر لندن: العمليات العسكرية في ليبيا مستمرة حتى تراجع القذافي.. و قطر تستضيف جولة المحدثات الثانية

مؤتمر لندن: العمليات العسكرية في ليبيا مستمرة حتى تراجع القذافي.. و قطر تستضيف جولة المحدثات الثانية
(Conferencia de Londres: continuarán las operaciones milatares en Libia hasta la retirada de Gadafi y Qatar será el anfitrión de la segunda ronda de conversacines)

Asharq al-awsat 30/03/2011 páginas 1 y 2

En la conferencia celebrada en Londres, a la que asistieron 35 países, se discutió el alcance de la intervención militar; el rearme del ejército rebelde, defendido por EE.UU; la legitimidad del gobierno de transición opositor al régimen de Gadafi; el futuro del dictador, tanto su proceso en la corte internacional como su posible exilio. El comunicado final anunció una serie de acuerdos: continuar con la zona de exclusión aérea y la presión militar dentro de las directrices dela resolución 1973, así como la protección de civiles como objetivo prioritario de la misión,  el cumplimiento de Gadafi de la resolución 1973 que sigue infringiendo, el envio de una carta a Gadafi exigiéndole que cese de atacar a su pueblo, el endurecimiento de los castigos de las personas e instituciones afines al régimen, así como la salida inmediata del país del dicatador. Por otro lado se leyó un comunicado de los opositores de la Asamblea Nacional de Transición, en el que se aseguraba su compromiso en garantizar unas elecciones libres, la promulgación de una constitución nacional que de cabida a un sistema plural de partidos, una carta magna que respete la libertad de expresión, la libertad informativa, el derecho a manifestarse con libertad, en definitiva los derechos humanos. Se defiende una nación libre opuesta a la exclusión racista y rechazo a las organizaciones terroristas.

Entrevista a Abdennur Prado

Entrevista a Abdennur Prado, presidente de la Junta Islámica Catalana y redactor de Webislam, sobre la revolución naciente en el mundo árabe. Fuente: Webislam











En Egipto y Túnez ha caído el tirano, pero ¿ha caído la tiranía?



No, en absoluto. Asistimos en este momento a la contra-revolución: a Ben Ali le sucedió Gannuchi y a Mubarak Omar Suleiman, perros del mismo amo. Pero en Túnez y en Egipto siguen las protestas, y ahora ha caído Gannuchi… En este sentido, creo que la insurrección no han hecho más que comenzar. Se trata de un movimiento que aspira a mucho más que a un simple cambio de imagen. De ahí el slogan: al-shaab yurid isqat annizam. El pueblo quiere derrocar el sistema. Los jóvenes y los trabajadores árabes son conscientes de la naturaleza del mal que les oprime… La tiranía no es solo militar, sino también económica, incluso espiritual. La tiranía militar es solo la cobertura de la tiranía más feroz: la del neoliberalismo, los dictados del Fondo Monetario Internacional, la pobreza acuciante, la precariedad y la burocratización creciente de la vida. Y estas son el resultado de la destrucción del ser humano como criatura abierta a Al-lâh y a la Última vida, su reducción a una mera fuerza de trabajo en un engranaje pensado para esclavizarlo. La negación del fin último del ser humano. Ese es el enemigo, tanto en El Cairo como en Barcelona.



¿Cuál es tu valoración de las revueltas?



Los pueblos árabes están dando una lección a todo el mundo. Hay que felicitarse por el modo en el cual se han realizado las protestas, especialmente en Tunez y en Egipto, la no-violencia y el civismo de los manifestantes, su caráceter interreligioso, el coraje de aquellos que se han enfrentado a la policía, los comites populares, incluso su utilización creativa de nuevos mecanismos de movilización… No me extraña que Michael Hardt y Antonio Negri sitúen a los árabes a la vanguardia democratizadora.



Nos hallamos ante el estallido de una nueva generación de musulmanes y de musulmanas, conscientes políticamente, que no se dejan engañar ni por la retórica islamista, ni por las mentiras de los gobiernos occidentales. Solo nos queda desear que esta claridad de ideas se extienda a su propia vivencia del islam, que los conduzca a recuperar los elementos libertarios del islam. Si esto es así, hay motivos para la esperanza.



¿Hacia dónde crees que se dirige la situación, cual es su futuro?



No sabemos lo que va a pasar, el imperio siempre tratará de manipular las revueltas para su beneficio… Tampoco esta claro hasta que punto los insurrectos permanecerán unidos, o cada uno se centrará en sus intereses. La clase media contentándose con reformas políticas, los partidos de izquierda luchando por mantener viva la dimensión social de las revueltas, los islamistas reivindicando lo suyo. Y los imames de al-Azhar ya se han manifestado, pidiendo que se mantengan sus privilegios como funcionarios...



No niego un cierto escepticismo. Aunque la buena noticia es que se puede ser al mismo tiempo trabajador, joven, blogero e islamista. Es en la conexión entre los distintos grupos donde la revolución cobra su fuerza, se hace capaz de neutralizar las fuerzas contra-revolucionarias. Pero este es el reto más difícil, el que exige abandonar puntos de vista previos en pos de un nuevo consenso ciudadano. Ese es el futuro que deben tratar de construir, insha Al-lâh.



La prensa occidental se ha posicionado mayoritariamente a favor de los manifestantes



La prensa mayoritaria de occidente ha tratado de salvar los trastos, como se dice vulgarmente, pasando página rápidamente al hecho de que la mayoría de las dictaduras árabes son aliadas de occidente, incluídas las de Tunez y Egipto, pero también Arabia Saudí, Kuwait, Qatar, Bahrein, Jordania, Marruecos... Y ha tratado de manipular la situación, por lo menos en tres sentidos. Primero: ha tratado de hacer ver que las revueltas han contado con el apoyo occidental desde el principio, lo cual es falso. Segundo: ha tratado de minimizar la presencia del islam. Y, tercero: ha ocultado la implicación de los trabajadores, de los partidos de izquierda y de los sindicatos. No nos han contado como los trabajadores abandonaron las fábricas y llenaron las calles. Es decir: han negado la naturaleza islámica y de clase de la revolución en curso, mostrándolas como revueltas pro-occidentales… Se comprende que prácticamente hayan dejado de informar de la continuación de las protestas tras las caídas de Ben Ali y de Mubarak, como si ese fuese el fin. En este sentido, los mass media han actuado como instrumentos del sistema.



¿Cuál es, según tu perspectiva, la incidencia del islam en las revueltas?



Solo hay que ver los rezos multitudinarios en la plaza de Tahrir para darse cuenta de que el islam es el din de la mayoría de los manifestantes. No hay que olvidar que el rechazo de la opresión y la lucha contra la injusticia social forman parte de las enseñanzas del islam, así como la prohibición de la usura, de los monopolios, de la acumulación de la riqueza… Todo ello repugna profundamente al musulmán, es algo muy presente en el lenguaje de la calle.



Ahora bien, esta incidencia del islam trasciende lo meramente ideológico, no se vehícula necesariamente a través de ningún partido específico, ni a través de ningún líder mesiánico. En este sentido nos damos cuenta de que se ha superado la vieja retórica islamista, que pretendía que la aplicación anacrónica del fiqh tradicional (que ellos llaman, abusivamente, Sharia) traería la solución de todos los problemas. Al mismo tiempo, se pone en evidencia la lejanía de pueblo respecto al discurso conservador y quietista de [la Universidad de] al-Azhar, siempre al servicio del que manda. Nos situamos en una nueva perspectiva, la de un islam liberador, liberado de la tiranía, capaz de devolver al ser humano a su condición de califa de la creación, insha Al-lâh.



¿Cuál crees que puede ser el impacto de las revueltas en occidente?



Hemos visto numerosas reacciones de sorpresa. Muchos han descubierto de repente el dinamismo del pueblo árabe, su capacidad de movilización y la conciencia social y de clase de los trabajadores. En numerosos artículos publicados estos días podemos ver como las insurrecciones árabes han trastocado la perspectiva occidental sobre el islam. Han dado un golpe mortal a la islamofobia. Esta seguirá, por supuesto, pero cada vez será menos creíble. Más bien, la imagen resultante es la de los musulmanes rezando y exigiendo, de forma pacífica, unos derechos que les han sido negados por dictaduras al servicio de occidente.



Algunas voces advierten de que detrás de las revueltas esta la mano alargada del imperio. ¿Qué piensas de esta posibilidad?



Que el imperio conspira todos lo sabemos, eso no es ningún descubrimiento. Ha sido así desde el principio de los tiempos. Pero pretender que los pueblos árabes se rebelan movidos por la mano del imperio es negarles su voz, hablar de ellos como si fueran marionetas, como si no valiesen nada ni tuviesen voluntad. No importa lo que digan, ni lo que expresen, ni cuales son sus objetivos y motivaciones personales... Me parece una actitud racista. Pues eso no se diría sobre los manifestantes en París, ni se ha dicho sobre los de Grecia. Se puede decir de los árabes porque son árabes.



A los que pretenden eso, yo les haría una pregunta: ¿Son los trabajadores yemeníes y egipcios que entran en huelga pidiendo libertad sindical y mejoras salariales agentes del imperialismo? ¿Lo son los manifestantes que en Yemen, en Egipto y en Túnez han enarbolado la imagen del Che? Es indudable que el imperio mueve ficha y existe una contra-revolución en curso. Pero no nos confundamos: los pueblos árabes que se rebelan contra la dictadura no lo hacen al servicio de intereses extranjeros, sino por su dignidad y sus derechos, con la esperanza de poder construir por si mismos su futuro, con la ayuda de Al-lâh.



El caso de Gaddafi es particular, esto choca con su discurso anti-imperialista.



Personalmente, te diré que Gaddafi me ha parecido siempre un tirano, cuya megalomanía lo ha llevado a explorar todo tipo de proyectos, desde el panarabismo hasta el panafricanismo, pasando por la idea de una República Popular nunca realizada. Y así lo he escrito anteriormente, poniéndolo en el mismo saco que a Mubarak y a Mohammed VI. Creo que hace ya muchos años se le fue la cabeza. El ser el “enemigo del Imperio”, los intentos de asesinato, los bombardeos del 86, el ejercicio inmisericorde del poder, el dinero del petróleo, el nepotismo de sus familiares… todo esto puede trastornar a cualquiera. Desde hace diez años su anti-imperialismo ha quedado para la retórica. Su relación con Blair y Berlusconi es conocida, así como el proceso de privatización de los servicios públicos, las inversiones de su familia en multinacionales, el infame tratado firmado con Italia... Hay que saber que Libia es uno de los cómplices de las políticas migratorias de la UE, y ha encarcelado en campos de concentración a miles de inmigrantes repatriados desde Europa. Cuando falta espacio, se los deja en el desierto o, simplemente, se los mata... Pero ya mucho antes, Gaddafi tiene un historial de represión que puede competir con el de sus colegas.



Hay voces que alertan de una posible intervención de la OTAN en Libia, que se podría hacer realidad en breve



Me temo que esta es una posibilidad plausible. Sería un desastre, el peor de los escenarios posibles, el fin a las revueltas árabes y el retorno a la vieja política colonialista. Si la OTAN o los EEUU amenazan con intervenir en Libia, no cabe duda de que es para tratar de controlar una situación que se les escapa. En Tunez y en Egipto lo han logrado dando continuidad al régimen y prometiendo ciertas reformas democráticas. Pero Libia es otra cosa: si cae Gaddafi, no hay continuidad posible, y la rebelión no parece estar por un acuerdo. El hecho de que hayan rechazado la ayuda americana es una prueba de su independencia. Si esto es así, hay que apoyar a los rebeldes, y esperar que sepan repeler dicha agresión externa, insha Al-lâh.



Pero hay que reconocer que no sabemos lo que esta pasando, la información es muy confusa. Por un lado se nos habla de bombardeos con aviones contra los civiles, de fosas comunes, pero aún no hemos visto los cadáveres... Parece que asistimos a una operación propagandística, similar a tantas otras, para justificar una invasión. Tal vez Obama piense que con esto puede ganar votos.



Dejando aparcado el caso libio, ¿qué enseñanza podemos sacar de las rebeliones árabes?



No es tiempo de balance, pero por ahora se me ocurre: el dinamismo y la creatividad de los pueblos árabes, que han pasado de ser los parias de la tierra a situarse en la vanguardia. Los musulmanes han resucitado la lucha de clases, en pleno proceso globalizador. El islam de los clérigos oscurantistas no ha conseguido acallar la fuerza revolucionaria del islam. El poder del pueblo cuando toma conciencia y se mobiliza para acabar con una situación injusta, la capacidad de auto-organizarse al margen del Estado... ¡Lo cual no es poca cosa!



Ciertamente, no sabemos lo que sucederá, y sin duda las insurrecciones se enfrentan a enemigos poderosos. Desde aquí, nuestra tarea es la de apoyar, saludar, acompañar, pero también aprender y pensar modos de aplicar estas y otras enseñanzas en nuestro contexto.

Los moriscos, temas y recursos de internet.

Si quereis profundizar sobre la cuestión morisca miraros las obras de Bernard Vincent (mejores monografías sobre el tema en general), Mikel de Epalza (mayor especialista en la diaspora morisca), Luis Bernabé Pons (investigó la huella morisca en la literatura del siglo de oro), Mercedes García Arenal (trabajos sobre moriscos instalados en Argelia, Túnez...), José María Perceval (especial para el tema racismo, xenofobia, “moriscofobia”, impresionante su libro "todos son uno") Hay revistas especializadas como Aljamia (Uni de Oviedo), Sharq al-Andalus, instituciones como el Centro de Estudios Moriscos de Andalucía (mira su página, desborda información) congresos sobre la moriscología como los celebrados en Granada en Almonacid de la Sierra (donde se encontró una gran biblioteca morisca) el IV Centenario Expulsión de los Moriscos, La página webislam que acumula mucha información sobre los moriscos y que revindican el darles la nacionalidad española, etc, etc, etc. Temas que tienen mucha relevancia son la literatura aljamiada (os remito a una pequeña reseña de mi blog: http://mushmish.blogspot.com/search/label/cultura%20%C3%A1rabe Otro tema interesante es la huella impresa en la literatura del siglo de oro, sobre todo en el Quijote con el morisco Ricote. También encontrareis tema de estudio en la influencia morisca en el arte de la época, en la agricultura, en la música (las zambras moriscas posible antecedente del flamenco) etc. Es interesante echar un vistazo al envenenado proceso de expulsión, cuestión político-religiosa y la manipulación de la propia religión cristiana (del derecho canónico) para conseguir la expulsión. En esta época nació la “maurofobia” muy efectiva hasta el presente (el oro que cagó el moro, no hay moros en la costa...) Los libros plumbeos del Sacromonte, son otra cuestión relevante, (falsificación teológica morisca para acercar el cristianismo al islam y así no ser expulsados) Otros estudios giran en torno a la rebelión de las alpujarras y sus implicaciones en el mapa morisco. El morisco como quinta columna del turco en España fue una los argumentos esgrimidos para la expulsión. Otra marca morisca la percibimos en el romancero español sujeto a los avatares entre moriscos/mudéjares, andalusíes y caballeros cristianos. La diáspora morisca imprime carta de naturaleza en el norte de Africa, especialmente en Túnez, Marruecos y Argelia (genealogías de familias, vocabulario, topónimos, antropónimos, etc.) Otra rama de investigación morisca se concentra en las epopeyas moriscas africanas, como la República de Salé, o los reinos fundados en el Africa subsahariana (todo ello teñido de tintes novelescos pero reales) La nostalgia impresa en la correspondencia entre moriscos exiliados y sus antiguos vecinos cristianos peninsulares abre otra vía de acercamiento a la cuestión morisca. Tema recurrente en la historia moderna de España y, en especial, su política marítima mediterránea es la de la piratería morisca, tras la expulsión, y sus consecuencias. Y llegamos al presente con la pretensión de conseguir la nacionalidad española de algunos descendientes de los moriscos, y su debate parlamentario (con oposición del PP -los descendientes de los que los expulsaron) También se pueden encontrar hoy en día los "investigadores" que respaldan y justifican lo inevitable de la expulsión (La escuela de Cesar Vidal)




En fin el tema es muy amplio. Os pongo algunos enlaces donde puedes encontrar información de todo tipo:



http://alyamiah.com/  (Una página con mucha información sobre los moriscos)

http://www.1609-2009.es/  (Un portal exhaustivo sobre los moriscos)

http://www.youtube.com/watch?v=ZMwKAwH9EwA  (El video documental que publicó Casa Arabe, muy general pero ameno y bueno para introducir)

http://alyamiah.com/cema2/?p=576  (Para los moriscos en Túnez)

http://moriscostunez.blogspot.com/2009_04_01_archive.html  (completísimo blog sobre los moriscos tunecinos)

http://alyamiah.com/cema2/?p=551  (Para Argelia)

http://alyamiah.com/cema2/?p=627  (Para Turquía)

http://usuarios.multimania.es/departamento_arabe/17_articulos_influencia_morisca.htm  (Marruecos y moriscos)

http://es.wikipedia.org/wiki/Expulsi%c3%b3n_de_los_moriscos  (Introducción y buena bibliografía)

http://es.scribd.com/doc/23583355/Moriscos  (Aunque anticuada muy buena y exhaustiva bibliografía)

http://www.materialesdehistoria.org/enlaces.htm  (Buen especialista)

http://www.youtube.com/watch?v=DZIYD6jR2lY  (Videos generales de introducción)

http://www.webislam.com/?idn=15510  (Los moriscos de rabiosa actualidad)

Documento morisco:

CARTA DEL LICENCIADO MOLINA, MORISCO GRANADINO, ESCRITA DESDE ARGEL A DON JERÓNIMO DE LOAYSA, CABALLERO DE TRUJILLO


«El no auer hecho esto por extenso antes de agora no ha sido auerme olvidado de la mucha merced que siempre de su casa he recebido, porque esto he tenido y tengo en la memoria mientras viuiere.


Y aunque de Liorna tengo escrito á vuesa merced como estauamos alli fué muy de priessa: y agora que se ofrece ocasion daré larga razon de lo sucedido despues que salimos de Cartagena, porque hasta alli ya tengo escrito largo.

Llegamos á Marsella, donde fuymos bien recebidos, con grandes promesas de ampararnos en todo: mas dentro de pocos dias todo se boluió al rebés de lo que á prima facie mostraron. Pues auiendo sucedido la muerte de su Rey Henrique Quarto, nos hallamos en Marsella un dia á punto de perdernos todos y que nos saqueassen, diziendo auer sucedido por órden del Rey de España, y que nosotros eramos espias del Rey que veniamos á ganarles la tierra, y nos cercaron, y en mas de quince dias no faltó gran preuencion de guerra en la ciudad, y al cabo dellos nos quitaron gran parte del dinero, condenándonos á ello por sentencia. Y aunque la Reyna lo quiso remediar embiando un Juez sobre ello, venia tan ambriento de dineros, que dándole un amigo mio de Baeza cien escudos en oro los tomó y voluió uno para que se lo trocasse diziendo que le faltaua un poco del peso.»



«Visto este mal tratamiento, todos los que estauan allí, que serian mas de mil personas determinaron salir de aquel reyno é yrse á parte donde tuuiessen mas sosiego. »



«Nosotros nos fuymos á Liorna, donde nos sucedió lo que en Marsella. Y visto que alli y en las demas señorias de Italia, no nos querian mas, que para seruirse de nosotros en cultivar el campo y otros oficios viles, y auia la mas gente, que no lo sabian hazer, ni estauan enseñados á estos oficios: pues todos los mas eran mercaderes, y muchos con oficios de República; y que no auia órden de voluer á España, pues los que auian quedado en Estremadura los auian echado con Bando forzoso, y que todos estos que auian venido assi, no auia escapado ninguno de ser robado de los marineros, forzándoles sus mugeres y hijas: pareciónos, auer sido buen consejo, antes que nos sucediesse, como á estos que han venido agora. »



«Pues considerando esto, acordamos de yrnos de allí, á fonde fue la voluntad del Rey enviarnos: y assi todos los de Truxillo venimos á esta ciudad de Argel; donde estauan los mas de Estremadura, Mancha y Aragon. »



«Y no piense V. Merced ha sido en mano del Rey de España, el auernos desterrado de su tierra: pues ha sido inspiracion divina; porque aqui he visto pronósticos de mas de mil años, en que cuentan, lo que de nosotros ha sucedido, y ha de suceder; y que nos sacaría Dios de essa tierra: y que para esto pondria Dios en el corazon al Rey y á sus Consejeros, el hazer esto: y que moriría gran parte de nosotros por mar y tierra, y en fin todo lo sucedido. Pero que el mas minimo agravio lo tomaria Dios por su cuenta, y embiaria un Rey que sojuzgaria todo el mundo con sola la palabra de Dios, contra el qual no valdria cerca ni artilleria. Y otras muchas cosas que dexo por acortar palabras.»



«Y otro pronóstico he visto de vn Astrólogo de Valencia, que han traydo de allí de España deste año. Pues milagro ha sido desterrar los corderillos mansos mas fructiferos y desarmados, por lobos carniceros y traydores, y quedarse con los lobos vorazes, por mansas obejas.»



«Y creame V. Merced, no escribo esto como apassionado y ofendido sino con la misma intencion, que si estuviera en España: pues aqui no nos han obligado á ningun acto espiritual, ni corporal, que nos haga desdezir de lo que auemos sido: y assy me holgaré, que vea V. Merced las Prophecias de ........... sobre esto. De Argel á 25 de Julio 1611.»

JANER, FLORENCIO (1857). Condición social de los moriscos de España: causas de su expulsión y consecuencia que ésta produjo en el orden económico y político, Madrid. pp. 350-351

Fuente: islamyal-andalus

Documentos revoluciones árabes

Ante el interés que suscita los recientes cambios en los países árabes decidí divulgar algunas reflexiones e informaciones que están a mi alcance.

Es interesante visitar la nueva página creada por Casa Arabe a proposito de los mencionados procesos:

http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/cambio-en-los-paises-arabes-informacion-y-analisis

También web islam informa puntualmente:
http://www.webislam.com/

Otros enlaces de interés:
http://www.kaosenlared.ne/

http://www.diagonalperiodico.net/

http://www.boletin.org/index.jsp (al fanar traductores)

http://english.aljazeera.net/

Egipto: de la revolucion de Tahrir al proceso democrático

Amr al Shobaki (escribe en misr al ayoum)

Este es un resumen que hice tras la audición de la conferencia dada en casa árabe por el mencionado periodista
http://www.casaarabe-ieam.es/casa-arabe-tv/show/313?pes=1


El regimen de Mubarak no tenía una estructuración ideológica de proceso político, a diferencia de Sadat o Nasser. Esta ausencia de proyecto político, unido al deterioro social y ciudadano por parte del régimen (inseguridad, torturas-represión política como la de Jaled Said, penuria económica...) Entre 15.000 y 20.000 personas se manifestaron contra la muerte de Jaled Said en contra de la tortura y su asesinato “todos somos Jaled Said” con una manifestación en diciembre del 2010 de 400.000 personas. Las elecciones pasadas donde se consiguieron el 97% de los votos por parte de Mubarak, diseñadas por Ahmed A'ish (secretario del partido del poder) con una fortuna de 18.000 millones de dolares, fueron la consecuencia del dominio de los empresarios mafiosos que controlaban el escenario político. También en 1981 Sadat persiguió a todos sus adversarios políticos, expulsando del parlamento a parte de la oposición.

Otro cuestión que aumentó la tensión fue el cómo trato a los jóvenes el ex presidente Mubarak: “o respetais a Mubarak o si quereis cambios teneis que apoyar a mi hijo (su heredero)” El querer traspasar a su hijo el poder fue atravesar una línea roja, sobre todo porque se dio por hecho la aquiescencia de la población. No se podía imaginar el éxito de la movilización a través de internet pues solo 400.000 personas tenían acceso a internet, además en diciembre también se convocó a través de internet y no funcionó.

La gente que se manifestaba no tenía una ideología definida, había militantes de izquierdam liberales, de hermanos musulmanes, etc. Se sentían humillados por la sucesión del régimen. La revolución participaron todos los estratos de la población egipcia, incluida la clase media que siempre se parapetó de la gente humilde con barrios fortaleza por un posible supuesto acoso. Son los jóvenes los que han roto esa imagen. Por otro lado estaba el cliché occidental de elegir entre Mubarak y al-Qaeda.No había esolganes religiosos ni anti-occidente. El mundo árabe era como una excepción ante la modernidad y la democracia, todo esto se ha quebrado, el pueblo ha hecho una revolución democrática

El futuro y porvenir. El primer reto, fue una revolución sin líderes, movimiento político nuevo, puede haber partidos nuevos, “la república de la plaza de tahrir”, en tahrir no había partidos, ni movimientos sociales. Segundo reto, los miedos ante los cambios (radicalización, caos, corrupción, problemas económicos, debilidad de las instituciones del estado). Tercer reto, los islamistas. Apuestan por la via democrática turca, en las elecciones del 2005 obtuvieron 88 escaños. Cuarto reto, los militares. Dificilmente el ejército se mantendrá en el poder. La relación de los militares y el pueblo árabe es muy diferente a otros países como latinoamérica. En Egipto hay un respeto al ejército, muchas guerras, muchos mártires. El enfretamiento fue contra las fuerzas del seguridad del ministerio del interior. No le preocupan los islamistas, ni el ejército, si le preocupa como se construirán las instituciones democráticas y se organizara el estado social. Si no se construye con solidez el ejército puede intervenir.
'Ser mujer en el mundo árabe es hacer una declaración de guerra'


Enrtevista a Joumana Haddad, escritora y periodista libanesa

Entrevistas - 25/03/2011 8:02 - Autor: María Crespo - Fuente: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/03/21/internacional/1300722712.html?

Joumana Haddad fuma un cigarrillo al sol y sube apresurada las escaleras. Sonríe y comenta, en un español casi perfecto, que tiene la sensación de estar repitiendo todo el tiempo las mismas respuestas. Pero en apenas unos minutos Joumana deja claro que las palabras son sus mejores aliadas en la lucha, invisible pero constante, por la libertad de la mujer. Publica en España 'Yo maté a Sherezade' (Ed. Debate), un ensayo que pretende desmontar todos los tópicos sobre las mujeres en el mundo árabe.




Pregunta: Estamos siendo testigos de una ola de cambio en el mundo árabe. ¿Cómo influirán estas revoluciones en el papel de la mujer?



— Joumana Haddad. Me entusiasma lo que está sucediendo y me hace sentir orgullosa. Pero soy muy escéptica en lo que concierne a la mujer. Hemos visto a esas mujeres participar pero ahora han desaparecido. Si esas revueltas no van acompañadas de un mayor respeto a los derechos de la mujer, no tiene ningún sentido. Pido a las mujeres árabes que sean más egoístas y luchen para ellas mismas y no sólo por la causa general. Un mejor Estado no puede existir sin que ellas tengan un papel esencial en esos países.



Cuando era niña y adolescente sufrió una guerra civil en el Líbano. La guerra en Libia, ¿es necesaria?



— Siento una contradicción. Estoy viviendo una división interna. De un lado sé que ese pueblo necesitaba ayuda. Pero, por otro lado, he sido testigo de intervenciones externas que no han necesariamente conducido a una situación mejor para el país que las vivía. Tengo la esperanza de que esta vez sea diferente y esta intervención vaya más allá de los intereses económicos que también la motivan.



En su libro ha escrito: "Ser árabe es ser hipócrita" ¿Qué significa?



— El mundo árabe es un mundo que vive una gran esquizofrenia desde hace dos siglos. Es un mundo donde no puedes decir lo que piensas, no puedes vivir lo que dices y tampoco puedes vivir en público lo que vives en secreto. Esta duplicidad absurda te transforma en una criatura esquizofrénica, poco auténtica. Una de las razones de esta dualidad son esos tabúes absurdos que estamos viviendo en el mundo árabe, impuestos por la religión o por los regímenes dictatoriales. Ahora tenemos una oportunidad muy importante para cambiar las cosas.



El libro se titula 'Yo maté a Sherezade' ¿Por qué matar a una mujer que, en la literatura, fue valiente e inteligente?



— Inteligente sí, valiente no. Lo que hizo fue negociar sobre sus derechos. Era creativa, inteligente y cultivada. Pero lo que hizo no fue un acto de rebelión sino un acto de negociación. Ahora tenemos que conseguir lo que queremos sin esas formas de negociación con las autoridades patriarcales, religiosas o políticas. Ya se ha terminado Sherezade.



¿La provocación es un instrumento para la rebeldía?



— No, es un daño colateral. Es el precio que hay que pagar para luchar contra la corriente. Es uno de los resultados, no un instrumento



Es editora de una revista árabe, 'Jasad', que trata de cerca el erotismo de la mujer. ¿A qué problemas se ha enfrentado por ello?



— ¡No tenemos tiempo para hablar tanto! (Ríe). Muchos tabúes están relacionados con el cuerpo femenino. Yo me esperaba esta controversia. Yo, mujer, árabe, haciendo una revista cultural sobre el cuerpo: no era una sorpresa que hubiera reacciones hostiles. Pero también tuve y sigo teniendo mucho apoyo de parte de lectores que me escriben para darme las gracias por tener el valor de hacer algo tan en contra de todo lo que estamos viviendo. La controversia es algo sano, puede dar lugar al diálogo para cambiar las cosas. El primer paso para cambiar es decir lo que no funciona, poderlo expresar. Antes no se expresaba.



Dice que uno de los libros que le marcó fue 'El Marqués de Sade' cuando era adolescente. ¿Qué ha significado la literatura para usted?



— Fue un instrumento muy importante. Mi familia era muy estricta. Había muchas prohibiciones impuestas sobre mí. La lectura hizo en mi cabeza un 'Big Bang'. La libertad empieza en la cabeza, y al madurar se expresa en tu discurso, en tu comportamiento. Esta sed de literatura y también la información y la educación son elementos para conseguir la independencia. No sólo intelectual y existencial sino también económica. Una mujer no puede ser libre sin ser independiente económicamente. Estudiar, leer, pueden ser armas muy importantes para luchar por los derechos.



¿Sólo Occidente es culpable de la imagen tópica de la mujer árabe, sumisa y con velo?



— En cada incomprensión hay siempre dos responsables. Estaba harta de que se viera a la mujer árabe solo como víctima. Pero es demasiado fácil apuntar el dedo y acusar; yo también soy la primera responsable de lo que estoy viviendo. Para ser honesta hay que decir lo que no funciona en nosotras. La mujer árabe, sin generalizar, a veces elige el estado de víctima. Es más fácil decir "yo no puedo hacer nada, es mi destino", que decidir cada día hacer una declaración de guerra al mundo. Eso es lo que quiere decir ser mujer en el mundo árabe, y no sólo, también en muchos lugares del mundo.



La primera vez que se casó sólo tenía 19 años, ¿Fue un acto de rebeldía?



— Fue una forma de separarme de mi familia. Pensé en todos los escenarios disponibles y el único que representaba una ruptura con las cadenas impuestas era casarme y tener una vida propia. La decisión de casarme a los 19 años no fue una historia de amor fulminante, fue una decisión muy racional.



¿Qué opina de los que defienden el uso del burka como una forma de demostrar que son buenos musulmanes?



— Me parece muy absurdo, muy contradictorio. Uno no puede elegir la libertad de no ser libre. ¿Esas mujeres no se preguntan por qué sólo ellas tienen que llevar esa señal? Si pudiéramos imponer a los hombres musulmanes durante un mes el burka, lo pensarían dos veces antes de imponérselo a las mujeres. Es humillante, es un insulto. Para la mujer y para el hombre, que también es tratado como un animal que no controla sus instintos y tiene que ser protegido de la tentación de la mujer.



¿Cómo se mantiene la esperanza de seguir cambiando las cosas si la realidad demuestra que a diario se vulneran los derechos humanos?



— (pensativa) A veces me dicen que es la esperanza lo que genera la fuerza de luchar. Pero es lo contrario: es la fuerza de luchar lo que genera la esperanza. No es que esté convencida de que lo hago vaya a cambiar las cosas y por eso luche. Estoy convencida de que mi lucha puede generar la esperanza. Me preguntan a menudo por qué me he quedado en el Líbano. Yo digo que me quedo por las cosas que no me gustan. Mi vida ha sido una interpretación del míto de Sísifo. (En el infierno Sísifo fue obligado a empujar una piedra enorme cuesta arriba por una ladera empinada, pero antes de que alcanzase la cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia abajo, y Sísifo tenía que empezar de nuevo desde el principio). La vida, para mí, siempre ha sido así.

LE BASI "Un cómico frente al Islam"

Por qué no voy a reírme de Mahoma... Todavía. Una respuesta completa sobre un tema esencial.

No pasa semana sin que algún periodista me interrogue con tono acusador: “Usted se burla del cristianismo pero, ¿por qué no se atreve a hacer lo mismo con el Islam?” (...) Nadie, por ejemplo, me ha preguntado por qué no me burlo del budismo, el hinduismo, el confucianismo y otros tantos sistemas religiosos. “Lógico —pensarán ustedes— estas religiones no son tan agresivas y fanáticas. El problema es la violencia del fundamentalismo islámico.” Sinceramente, no creo que sea mucho más fácil montar un show contra Shiva en Varanasi que contra Mahoma en Teherán. Pero volveremos a esto punto más adelante.
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